都说中华文化上下五千年，而比五千年更加久远的史前文化对于人们似乎十分难解与神秘，而这一切都凝结在斑驳的玉石当中。数千年来，代表新石器时代的红山文化玉器以其奇特的器形、绚丽的色彩、精致的工艺和神秘的气息吸引了众多爱好者，在红山玉器身价陡然上涨的同时，仿制品也层出不穷。究竟如何判断红山玉器的真伪？哪些造假手法常被使用？红山玉器真实价值如何？带着这些问题，本报记者专访了北京故宫博物院古器物部研究馆员张广文，为读者一探究竟。
红山玉器身价陡增
“自1984年牛梁河遗址被发现后，红山文化玉器的名气和价值直逼商周、西汉的古玉，为收藏家所争宠，其身价倍增。”据了解，2000年在北京瀚海以264万元人民币成交了一枚玉兽形；2003年一块形猪首龙最终以140万元成交；在2006年北京潘家园与中国首藏家协会共同主办的首届民间玉器收藏精品展上，有专家指出，一件直径约五厘米的玉猪龙价值也在200万之上。
据张广文介绍，红山文化是距今五六千年间，一个在我国内蒙古自治区东南部，辽河西部以及河北北部地区活动的部落集团创造的农业、渔猎文化。因最早发现于内蒙古自治区赤峰市郊的红山后遗址而得名，红山文化全面反映了我国北方地区新石器时代文化特征和内涵。红山文化玉器是红山文化最突出的标志和重要组成部分，也是新石器时代晚期东北地区玉器的典范。主要器型有动物形玉器、勾云形玉佩和其他装饰玉件几类，其中，周身卷曲、吻部高昂、极富动感的玉猪龙是红山玉器中内容丰富、制作技术很高的一类器物，是红山文化玉器的代表作。
“玉猪龙”名称并不确切
“在距今五千年左右的新石器时代晚期，古代玉文化迎来了第一次发展高峰，在中国的东北地区和江南一带，几乎同时萌生出了当年最发达的制玉文明。这一段被后人称之为红山文化和良渚文化，它们分别继承了古代制玉文明的衣钵，而把史前玉文化带到了一个辉煌的年代。此前备受追捧的所谓‘玉猪龙'就是红山文化玉器的代表之一。”
在此之前，人们不了解“玉猪龙”的用途，是佩饰、图腾还是族徽？各路说法并不统一。据悉，在牛梁河遗址发掘中，发现了女神庙、祭坛和女神塑像，其布局和无人居住的痕迹，显示出这里是“神居之所”。考古学家进而推断积石冢下掩埋的遗骨，是神的使者——祭司的遗骨。经过反复考证，专家认定摆放在祭司胸前或握在手中的玉猪龙、玉龟，是祭司举行祭祀时，用来与神沟通的道具，也就是所谓的“神器”。
但是，张广文指出，“玉猪龙”的说法并不确切，被称作“玉猪龙”的红山玉器其中一部分后部带有长鬣、环形较大的器形应为“玉龙”，而另外器形带有兽首且孔形较小的多被叫做“兽形”。为什么有人称其为“玉猪龙”呢？张广文认为，这主要是受到器形上出现獠牙，而部分人认为只有野猪才有獠牙的影响，而其实在同一时代的良渚文化中，也出现过带有獠牙的猫科动物器形，在别种文化中甚至有人头像带有獠牙。“因此，远古时期被神化的动物多种多样，并不是只有野猪才有獠牙，他们后来都渐渐被演化为图腾的象征。至于被称作‘玉猪龙'的兽形也同时类似于熊或其他动物，到底是猪龙还是熊龙，‘玉猪龙'的形态究竟是什么动物，猪、熊、马、龙的说法都存在，至今业界看法仍不统一。因此，‘玉猪龙'的称呼严格说来并不确切。”
玉兽形是故宫旧藏最古老的玉器
据介绍，北京故宫博物院现藏新时期时代红山文化玉器共有三件，其中有一件不好确定是猪还是熊的兽形乃是清宫旧藏的宝物，也是紫禁城旧藏玉器中最古老的作品。“这件兽形高12厘米，宽7厘米，岁月的浸润使它的表面形成许多色斑，这是古玉独有的特征。在清代之前就已经被发现，发现时代比较早，在红山文化中被人为是神权与王权相结合的通神之器。”
张广文告诉记者，兽形器形环而不周，头部相对较短，孔也相对更小。也有人说，首尾相连的兽形脱胎于玉环，最初它们边缘是锋锐的，用来刮兽毛，后来像石斧一样演变成一种祭神礼器。形态各异的兽形，耳朵由小到大，额上通向脊背的鬣也发生着变化，吻部的前伸程度也随着成熟程度有着向短变化的趋势。古代先民们为什么要表现这种动物的成长发育过程？作为图腾标志为什么不是一种形态？如果是灵物崇拜为什么会有这么多形式？“红山时期，从古代先民的雕塑技艺来看，要做到准确和肖形是没有问题的。如果是财富象征，祈求畜业兴旺，又为什么不雕出圆滚滚肥硕的猪？”张广文称，这些谜团都有待于进一步的研究和探讨，以还历史的本来面目。
市面红山玉器真少假多
据张广文介绍，从上个世纪八十年代至今的二十多年里，仅有数件兽形被挖掘出土，而“玉龙”至今全都是采集所获，而未有出土物件。另外有部分从民间征集而来的红山玉器，其中多数也是文革之前被国内外所收藏的，最终被确定为珍品的数量也并不多。专家分析，按照现已发现的积石冢数量来看，恐怕一百件玉猪龙就已经是一个极限数字了，而红山玉器的墓葬多数是贵族墓葬或者是有身份的首领的墓葬，而且每个墓葬，像这种身份的墓葬通常也就三五件玉器，最多也就二十多件玉器也是很罕见的。
“因为红山玉器材质复杂，器形简单，容易仿造，所以大量仿品充斥市场，仿品中又以玉龙、玉猪龙等典型器居多。”张广文认为，现在市场上卖红山玉的特别多，有的做工还相当精致，和图录对照也基本一致，但仍然是真少假多。一件红山文化玉器究竟是不是真品？张广文告诉了记者三大辨识途径。“首先，要有科学依据，也就是说至今已经有考古发掘出土的红山文化玉器，进行相关的尺寸、局部造型、表面光泽等类型学比较是辨识途经之一；其次，对于专业知识不够的普通人群，可以请专家进行鉴定，得到同行大多数专家认可的玉器，其真实程度则比较高。”最后，张广文强调，还有一点就是要确认和弄清楚红山文化玉器的发现及流传经过，越详细、越可信的经过则为鉴定奠定了良好的基础，如果持有人不愿说出其发现和流传的具体过程，其玉器真实程度也将随之打折。
辨别仿品红山玉的方法
看工艺。主要包括细加工留下的痕迹和抛光留下的痕迹，细密均等，线纹平行。
看氧化和腐蚀。一般是用酸类物质浸泡，消除加工痕迹，具有周身性，或用生石灰烧出氧化白色，浮在表面。
看艺术水平。线条平直有棱角，不流畅，不够圆润和光滑。
看穿孔。机械穿孔，先直孔，后磨成喇叭状，螺旋纹缺乏流畅性，缺乏光洁度。
红山文化玉器的材质
红山文化玉器采用的玉料，是鉴定红山文化玉器真伪的首要问题，以往的鉴赏者似不太注意。红山文化玉器采用的玉料有三类：类似新疆玛纳斯碧玉的深绿色玉，被称为“老岫玉”的宽甸玉以及岫岩玉。
在内蒙古翁牛特旗三星它拉采集的红山文化玉龙，其玉料与通常认为后来才出现的新疆玛纳斯碧玉相似，若排除玛纳斯所产的话，推测其产地很可能在东北或内蒙古、或靠近这一文化区域的蒙古国或俄罗斯远东地区的某地，但似乎不产于红山文化区域内。这种玉料之确切产地尚在调查之中，至今仍无定论。也就是说，用这种玉料制成的红山文化玉器，其可信度是肯定的，因为其独特玉料的产地还未找到。
还有一种玉料硬度接近6度，以透闪石为主体，文物界和地质界俗称为“老岫玉”，产于今辽宁省的宽甸县，今又称宽甸玉。
第三种玉料的硬度较低，在5度左右，以蛇纹石为主体，产于今辽宁省岫岩县，今多称其为岫岩玉。值得指出的是，后两种玉料因确定为红山文化所用玉料，产地亦在红山文化区域内，取材方便且价格不贵，故今伪仿者多用它制作假红山文化玉器。（姜媛）
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红山玉器造假揭秘
红山玉器的造假方法很多，有烤、烧、酸咬以及工艺上等等。红山人的墓葬埋藏地点基本上都是在山梁或山顶上，地势相对较高，积石为冢，石板为棺，而且埋藏深度也比较浅，平均在地表下150厘米左右，正好处在北方冻土层之中。这种埋藏方式会对随葬的红山玉器产生很大的影响。加之土壤的酸碱性，红山玉器有明显的蚀孔和蚀斑现象。造假者为了使仿品达到这样的效果，通常情况下，把做好的仿品放在一定浓度氢氟酸溶液中进行浸泡，经过酸腐蚀的仿品，会在其表面上出现一种班驳陆离的古旧效果。真的腐蚀有轻有重，有局部和全局这么一个现象。那么假的腐蚀是把它完全浸泡在药水了，腐蚀的特征是整体都是蚀孔、蚀斑，非常均匀一致，这个是它的最大特点。
红山玉器突出的工艺特点，就是打孔方法，有马蹄孔、蜂腰孔等等。最早的红山人，是用动物的骨头、或者是竹棍儿在玉器上钻出大小不一的穿孔，以便穿绳佩带。而仿品中玉器上的圆孔，是用电动砣具打出来的，并根据孔的大小，选择粗细不同的钻头，打孔完成后，再对孔壁进行抛光处理。它的这个孔和真的有一定的差距，因为新石器的孔都用解玉砂间接做成的，那么这种孔壁的螺丝纹，它这个宽窄、细密不均的，而且高低起伏也很大，孔壁有光亮感，因为打孔打得特别慢，做的过程中就是一个抛光的过程，那么机器打的孔，它的螺丝纹是细密均等、高低起伏一致。
红山人通常使用兽皮或者是蘸上解玉沙，在玉器上反复摩擦进行抛光。因为兽皮中含有脂肪，在摩擦中兽皮中的脂肪会释放出来，附着在玉器的表面上，使玉器表面更加明亮、更加温润。现在市场上出现的仿品红山玉器，多数采用机械抛光，首先用电动塑料刷在玉器上进行第一次抛光，也叫粗抛光，然后再用毛刷进行第二次抛光，最后用棉刷再进行细抛光。也有的造假者，为了追求仿真的效果，也采用手工抛光方法，用兽皮，蘸上解玉沙，在玉器上反复摩擦，使玉器表面显现出光亮温润感。而这必须在十倍或者二十倍的放大镜下观察，在真品玉器的表面上可以看到粗细不均但比较顺畅的细凹线，有的地方也有杂乱无章细凹线。（姜媛） |
