盘古神话是华夏古老文化

古籍《左传》、《史记》等书文中都没有明确的将盘古列在其中。仅此，可以说这些资料并不能代替华夏的全部历史。因为一个作者的所处范围有限，他所掌握的社会信息量也有限，作品素材口味也各有选择，于是，作者笔下并不是全部历史。比如说，现在的一个作者要写文化革命运动的全过程，也难在笔下完全容进文化革命发生过的全部事情。即便是大的事件，也难包容无余。写抗日战争历史体裁的作品，也难把个个英雄人物的重要事端都写进书里。
（二）

盘古神话产生于非常久远原始文化时期，它的产生有着深遂的历史背景。当人类进入山顶洞文化时期，人的脑髓发达得多，脑量达到1300—1500毫升。思维能力也显著增强。由于思维能力的增强，山顶洞人在意识形态方面产生了灵魂不灭的观念。神话思维开始萌动。距今34000年。
在距今16000年至10000年的时候，有个相当长洪水时期，结束了洞穴社会，人们在船上度日，灾难几乎吞噬了人类。灾难结束后，在距今一万年左右的全新世时期的新石器文化初期，原人在几千年的大洪水过后的文化大回顾阶段，对原人生活进行了深深的回忆，神话在遗民中繁荣起来，龙图腾、盘古兄妹婚，盘古战洪水和伏羲神话，以及追溯远古原人生活的其它神话开始出现。用原始思维产生了文字的雏形，在图画字的基础上增添了更浓的文化色彩，口头传递的社会信息，也成了文学之母，凭着对世间各类不理解现象的解释，并凭着自身的感受，试图揭开大自然之谜，揭开宇宙和人类起源、人类生存之谜。
对这10000年的时期推算，是根据郭沫若等著名学者对甲骨文中“盘”字多种写法的确认，再根据源于中国又在世界上多次出现的“十”字崇拜之“十”字的原始涵义而解读的铜器符号，（见《盘古学启论》第11页）这个图画字反映出的就是最早祖先盘古的神圣符号。这个符号就是盘古的名号，是在世界上最早出现的一个名号。
裴李岗文化时期，盘古和龙图腾神话，宇宙开辟神话均已成熟。
盘古神话成熟的地域，就在神农部落，就在桐柏山南北两侧。
西周末年，朝中混乱。大概在公元前841年左右，相当一部分人在分裂的王室成员率领下，逃到豫南地带。这部人在这里接受了盘古神话，随后的民族迁徙，把盘古神话带向南方，带向各地。用民俗学家费孝通的话说，苗瑶系各族就是从这一带南迁的。
“盘古神话一出，在中国这块土地上，就象藤蔓植物种子的撒播似的，到处繁衍滋生，历时愈久而愈繁。不论是在汉族地区或是少数民族地区，都可以觅到这位神州英雄的遗踪。他的踪迹所至，形成了山川风物，习俗民情，图腾崇拜，祖先信仰，等等。其覆盖面积之广大，影响之深远，自有神话以来，还没有任何一种神话足以伦比的”。这段话是原中国神话学会主席、中国神话学大师、国际知名学者袁珂先生为上海文艺出版社《盘古之神》一书作序中的一段论述。
盘古神话包括的内容中，时间跨度大，类目齐全。时间跨度约有近300万年，从开天辟地，到距今1万年左右的时间，内容的类目包括了应有尽有的内容。
然而，100多年来，盘古却受到质疑。清末一个官员叫夏穗卿，出国考察归来，辛亥革命使清亡国了，他到北京大学图书馆任职。研究历史时，只发现有三国吴人徐整的《三五历纪》和《五运历年记》上有盘古，而先秦著作里面无盘古名号。其实，周初太公望《六韬》里有盘古名号，他无发现。于是他在著书时就把盘古拉下马了。从此，学界开始怀疑我们这则祖先开辟神话的民族性了。连郭沫若、茅盾、闻一多、顾颉刚、范文澜，都对盘古的渊源参与了争论，就连我们的袁珂大师也对盘古发表过几种见解。归纳起来，有西方传入说，北美、北欧传入说，还有巴比伦传入说，还有南方少数民族说，当然有中原说。盘古名号来源伏羲，盘古就是盘瓠等等，众说纷纭，莫衷一是，终无定论。
他们的研究为什么不了了之呢？归根结底是个民族性和科学性的问题，也有个方法问题。如果是坚持民族性和科学性，再把书斋和田园结合起来，用这个方法来进行考证，恐怕这个问题早就解决，用不着我辈来操心！
（三）

盘古神话的西来说观点，冲击着华夏远古文化的存在。于是，很有必要将盘古神话为代表的东方文化和盘古神话西来说之观点来一个比较研究，以求公正。
人类学、社会学、史学、民族学、语言学、民间文学的学理和资料足以证明：盘古神话产生于中国的中原地带。它的丰富内容反映了黄淮、江淮地域古老的文化风貌，歌颂盘古开创精神和无私无畏的原始神话，正是歌颂了中华民族优秀文化极其辉煌的一章。
我们研究中国神话，首先应该了解中国的情况，但不否认中西文化交往曾相互产生过作用。还应该指出的是，外国文化中的哪些方面影响了中国，而又何时传入中国等等。诸如此类问题，我们要弄清楚，不能随心所欲，不讲事实，根据不充分就妄加评论。
从中国历史的发展情况来看，外国文化传入中国主要有三次：第一次是公元一世纪印度文化的传入，主要是印度佛教的传入，它对中国产生了很大影响，最后为华夏文化所吸收，推动了中国文化的变化；第二次是从17世纪（明中叶以后）西方文明的传入，开始主要是西方传教士利玛窦等人传人的西方资本主义文明；第三次外来文明传入中国的是五四运动前后，马克思主义的传播。
如果说中国盘古神话受到印度影响，其根据是不确切的。“外来说”者当然没有顾及中国民间的原始神话，也没有办法知道华夏古字、古画中的盘古记载及其内涵。但作为学者，应该知道公元194年益州（今成都）石刻中已有盘古图象存在。也应知道西周太公望《六韬·大明》书中有盘古名号。佛教刚刚传入中国，民间就把佛经内的神话改成盘古神话了！何况，益州石刻中，盘古的一边，还有老子的画像。如盘古是依印度佛经神话所化，那不是说盘古神话符合了佛教之意？道教能将来源于佛教的“盘古”与老子混为一谈吗？！不会。那时的社会远远没有具备佛道合一的条件。更何况，道教还崇盘古的元始天尊，列为三清之首，老子才为之三，玉皇天尊为二。
言盘古神话受印度佛经影响而成，不对。一是，言者不了解中原神话在内的中原远古文化；二是，言者没顾及佛教和道教的基本情况和佛教在神话中的反映；三是，言者没把中印文化的交往历史搞清楚。中印文化交流不能仅限于佛教的传入。早在殷商之时，中国羌人进入中亚，同时也进入印度北部。公元前六至五世纪，中国的丝绸传入希腊以前，中国人已进入北印度。印度贵族的服饰也有中国丝绸的光彩。往后，交往更为频繁。
民族迁徙，仅是文化的单项传播，而经济往来，势必造成文化艺术的双项对流。此言，可有一例证实。印度神话中有一女神，《梵和大辞典》作“乌摩”，中国古代译梵典汉译家译为“乌母”。从神性、神貌、神名却明显地照搬了中国神话中的女神“王母”。
北欧神话的奥定杀死伊米尔，用伊米尔的尸体化生。此说何时传入中国呢？最早不过18世纪。在时间上，排除了“渗入”盘古神话的可能。北欧的奥定杀死伊米尔，又用其尸体化生神话，和盘古神话的内容之区别也很大。盘古是自然规律的运转而死，又自身化生。
就这则神话产生的时间而言，是在铁器时代以后，还与基督教关联。而基督教《创世纪》和《圣经》说的人祖是亚当、夏娃。而亚当、夏娃被上帝耶和华造出的时间，据英国爱尔兰大主教厄谢尔，用牛津大学约翰学院的日历推算，距今还不足6000年。当然这是英国近代神学家办的事！照这样，起码这则神话产生的年代，不在基督教产生之前，也不会产生在铁器时代往前。
再看巴比伦神话，马杜克杀死了深渊巨龙，用其尸体造成天地。而希腊神话呢，爱莱浦司创造人，再以箭入他心。让他生出花草和鸟兽。从这些神话的故事中，不难看出神话与神话之间，容易雷同。同样环境，同样时代，不同地方的原人会不约而同地创造出大同小异的神话，其原因是他们的观察对象和原始思维方式基本相同，而出现了多元表层形态的大相一致。
为了澄清盘古神话的渊源，看看盘古之名传得远了而出名，还是我们将外国人的名改成了中国名，再举一则明代人写盘古的故事。中国的明代时期，有一人叫马欢，在《瀛涯胜览·锡兰国》中写道：
王居之侧，有一大山《Adams peak》，侵云高耸，山顶有人脚迹一个，入石深二尺，长八尺余，云人祖阿聃（Adam ）圣人，即盘古之足迹也。
马欢这段话，并不能说明盘古之名等同于印度的创世大神。况，文中还有值得商讨的地方。一，阿聃一名来自《外道小乘涅磐论》。而印度佛教所言“外道”。“六师”乃指与佛教主张不同的六派代表人物，其学说称“外道六师”，“九十六种外道”也是指的与佛教主张不同的教派之综称。就盘古之名早有出现这个事实来说，与产生在佛教产生后才有的神话，二者不会有什么联系，更不会与外道之说相混。况，作者为阿聃标的外语字母，正与《圣经》亚当的英语字母绝对相同。
这段话是不是马欢书中原文，值得怀疑。即便是，也无有证实二者等同的参考价值。盘古不能等于印度创世大神的理由之二，马欢书中说的特大足迹，如与盘古联系，也不勉强。因为人类早期无国界，原始祖先四方为家。云南哀牢山的苦聪人中，就有盘古在哀牢山云游的传说。那里距南亚的锡兰较近，出现这样的传说不足为奇。
还有，当代有一学者，怎么会“准确”列出了一条盘古自巴比伦产生，向东流传到印度，演变成梵天的故事，梵天故事又经我国西南，于东汉中叶传至中国，演变成了盘古故事。这不是一个学者的研究成果。这和清末的丁谦一样，替外国人的“中国文化西来说”之错误观点在说话。丁谦说过，中国为巴克民族，巴克乃盘古转音。中国人谓盘古氏开天辟地，未免失实，而盘古氏为中国始迁祖（见柳怡微《中国文化史》上册第5页，中国大百科全书出版，1988年）。
那样学者，是不是接受了丁谦之说，而又发挥成了一条“起源”路线？“路线”中的“西南”，则是根据我国西南地区少数民族中流传有盘古神话而成，而作者却没拿西南少数民族特点的盘古神话进行比较研究：再之，所谓的“起源”，流传到中国的时间，被说为东汉中叶的时间，这仅是迎合了一般人认为盘古入籍的时间。
于是，清末丁谦的《中国人种从来考》，和持此观点学者的有关盘古西方说之观点，应该认为是根据不充分，或说是没有根据的。早几年，何新先生在《人民日报》发表的《孤独与挑战》一文中有几句话，说是非常准确，为中华民族说了公道话。他说要“珍爱我们民族的全部历史”，“无法接受西方文明的中心论，也无法欣赏某些西方人对中国人明显具有的那种种族和文化优越感。”
有学者说，中国神话仅仅反映人与人之间的矛盾，外国神话着重反映人与自然的矛盾。可以不翻阅资料，随笔就可点出几个中国神话中反映人与自然的矛盾。《愚公移山》不就是讲的人与自然进行不懈斗争的神话吗？《后羿射日》不就是一则抗旱的设想神话吗！《夸父追日》不就是一篇探索大自然奥秘的神话吗！《大禹治水》、《女娲补天》不就是人和自然冲突的神话吗？！多。盘古神话呢，反映人与自然的矛盾倒是主题。他从生到死，以至他的灵魂和大自然联系在一起。
神话与神话之间，因原人所处环境相同，时代相同，观察方法及思维方法相同，其内容相似，甚至雷同，这是不可避免的。尽管某些国外神话酷似中国神话，我们也不能说外国人采用了中国的神话素材。反过来，也不应盲目地说中国人的早期社会祖先抄袭了外国晚期社会产生的神话。
盘古神话的基本因子及萌芽神话，应该最早出现在山顶洞人时期一神人手拿石斧之象，也更早地出现在古字和古画之中。
盘古神话中的盘古是生物进化而成的超人为原形，奥定和伊米尔之间是神间的交战，奥杀死伊，让伊尸化成人。这也明显区别，两者各异。
中国盘古神话的和外国创世神话比较，中国盘古神话吸收、创造、传播了原人的哲学观。天、地、人一体之说，极融洽地表现在神话、哲学、天文、地理、文字、古画等文化现象中。人在天和地之间的功能显赫，能顶天立地。神话中的天公、地母，人祖又对道德、宗教、政权产生影响，形成难以变更的观念。
中国人好说“不到黄河心不死”，来显示办事一定要办到底的决心，就是我们各族人民不畏艰难，效法祖先开天辟地精神的生动体现。
至今，整个华人圈里的中国人还保留着强烈的“寻根”观念，不论办什么事都要追根溯源，以见到庐山真面目方可罢休。这是中华民族的审美意识和民族寻根意识，讲求真知的德性所在。这就是说明盘古这个神话人物是在神州大地土生土长起来的。
中国的原始盘古神话与外国创世神话还有信仰上的区别。外国神话说是上帝创造一切，而中国原始创世神话是在生物进化论的基础上，人类创造了一切。这是重大区别。
外国创世神话主张人要服从上旨意，不能有任何叛逆心理和行动；而盘古神话则有反抗上天，反抗龙王、反抗邪恶的诸多故事，反映出中国人的老祖先在开创新路的征途中，是无所畏惧的。
囊括黄淮、江淮地域的中原大地，盘古神话与山川形胜紧紧相连，访大江南北及云贵川各地，皆奉盘古为开天辟地之祖；山、祠、庙、俗号皆冠名盘古为荣也；满、蒙及及“鲜、卑”也尊称人类之祖乃天王也。
在盘古神话与外国创世神话的比较中，外国的研究方法我们可作参考；他们对原始零碎、散乱的神话片断进行重构的方法，我们也可仿效。但是，我们一定要珍爱我们民族的全部历史。如运用科学比较研究法，用得分寸恰当，重构之金线将一串串宝珠连结如一。笔者相信，学术界老、中、青三代人的合心同力，21世纪将是中国的神话世纪。
黄河是从巴颜喀拉山流出的乳汁；淮河是盘古躺卧之后，血化而成；长江是唐古拉山神颜沱沱河倒进的琼浆……江河方古，何虚何空？
弘扬中华民族文化，不是要否定其它外来民族的文化，反而应该吸取长处。但硬把自己的祖先说得一无是处。还把自己的“东西”说成是通过偷梁换柱行窃而来，就不公正了。
盘古神话是我们民族最早的精神产品，有人仅用两句话来否定，是否定不了的。


（四）

盘古神话由于流传时间较长，我国又无系统整理，所以灾难重重。在研究中我国的有些学者，仅站在民族性的观点上不用科学的观点去研究神话与神话之间关系，出现了神话人物的错位现象，这也影响了盘古神话的远古性。比如说：有学者说，盘古是盘瓠演变来的，还说，盘古就是伏羲演变的。如果是这样的话，高辛王以后的盘瓠和火德王以后的伏羲以前根本就没有盘古神话，那么华夏先民何以说有远古文化呢？
按盘古学之说，“盘”字是对相当于近300万年的一个时期的浓缩；是对原人生活环境的写照；“古”字是原人的信仰。
盘瓠之“盘”呢？是个器皿。其字和音，都是从“盘古”那个“盘”上借来的。“盘古”的“盘”，是人的立根之处，供人住休；盘瓠的盘，是存食之处，供人吃用。
这段话，则是首先解决“二盘”之姓氏的内涵。说明二盘有别。
由于西北民族到中原在盘古信仰之部落与当地土著混居，盘瓠的崇拜者吸收了盘古大神为本族的创世大神，又将盘瓠列为族源之神。这就是现在的南方部分居民“二盘同奉”之内情。
向南迁徒，不是哪一个族的事情，而是各氏族都有行动。在中原信仰盘古的居民中，有人迁至南方时，因为远离盘瓠的部族，那就不会受其影响，还是盘古一神为创世之祖。
西北民族到中原居住，有人没和当地居民混居，就不会受盘古信仰的影响。他们南迁之后，仍把盘瓠当作惟一崇拜对象。
盘瓠神话和盘古神话产生的年代，有明显的区别。
盘古神话产生在旧石器文化时期的晚期，成熟于新石器文化时期的早期，反映了血缘家族为特征的母系社会的社会性质。中原桐柏山盘古神话中盘古奶、盘古兄妹、盘古夫妇、女娲、王母、太元玉女等名号的女神，都是母系氏族社会的产物。
盘瓠神话产生于父系氏族社会的晚期。1、高辛王将爱女许给杀敌的有功者，从主角的高辛王到“许婚”一事，都把盘瓠神话产生的时期给确定了。这是无可非议的。2、对偶婚，在历史上也有时间概念。从高辛王与高夫人的婚姻关系，到盘瓠与公主配婚，都说明社会已从血缘家庭转到了对偶婚。而盘瓠和公主婚的六男六女的婚配，当然还是血缘婚。这只能说明，他们向南开拓疆土的特殊情况下，虽然社会进步了，但这是又出现了婚姻制度的倒退。旧制度在任何情况下都会残留于进步了的社会之中的。
有学者说，瓠和古在汉语言中是近音，两个字只差一个声母。这是人们把“瓠”念讹，错念成“古”而已。
应该说，这个说法不正确。因为“瓠”和“古”都是汉字，又是读的汉音，而苗瑶民族神话中讲到的“盘古”和“盘瓠”也都是汉音读法。贵州省民间文学资料中，有一份苗、汉文对照的开辟神话，其中“盘古”二字的字母为：paangf gux，其它处不显盘字，而多处出现古字。“古”字的苗语发音为四种，拼音后分别译成：老、娘、妞、捏。
盘古和盘瓠这四个字是汉字，那么在畲、苗、瑶三族语言中的盘子、瓠、狗、盘瓠王、盘古王的原有发音是什么呢？如果这几个族对盘古、盘瓠的发音和汉族一样，为什么其它语言不同，惟此相象呢！由此可见，“盘古”二字完全是各族文化交往的结果，不是因韵母相同，而念转音。这种问题的存在，是由于魏、晋以来的某些史家，不加区分，不讲历史，根据表面上的信仰现象随意撰文，给“疑古者”留下了空隙而造成的。
我们再谈一下盘瓠的“瓠”和盘古的“古”字，从中看看有无区别。
瓠，是一种似瓜的蔬菜。果实细长，圆筒形。嫩可食，瓠老，皮坚硬；除肉瓤后，可做盛装种子的器具；如仅用硬壳的头端，可作酒器，也可作盛物之小盖儿。盘瓠神话中，高夫人头痛不愈，从耳中掏出一条金虫，放在盘中，就是用这种瓠的一端作盖儿。这条金虫，就是在这个“盘”和“瓠”内，变为一犬。这条犬为主效劳，噙来敌首，而得与三公主婚配……。
而古呢，郑注《尚书》曰，稽古为同天。逸周书天为古，地为久。意为“古”从天来。盘古学推断，“古”字中的“十”乃上神自天而降之象，双腿紧并，双臂平伸既为“十”象，与天干中的“十”正相合意（甲骨文念“十”为甲），天干之首也。
“古”字下方的“口”，乃至大地之方形之象，天圆地方嘛！按原人的神话思维讲，天上下来第一个祖先大神的时候，是距今最久远的时候，意为“古”也。
古和瓠字，各不相干。
盘瓠神话的最先笔录者是操汉语的人，还是懂汉语的畲、瑶、苗的学者又到本族去记录？还没有学者能搞清楚。在研究“二盘”是否属近音、转音而混淆是非的时候，必须用多学科的手段，“诊断”神话中由于语言有误而产生的毛病。
初步查明，南方民族神话里的神名有两种。一是本族语的神名，如瑶族的密洛陀、波怀波；苗族的府方、剖帕、修狃、火耐；壮族有姆洛甲、布洛陀等等出现在南方民族的神话中。第二种汉语神名的盘古出现在盘瓠神话中，民间二神同立就是一例。其它族神话也有二神同立之现象。这是各族团结的象征，是文化交融的产物。根本说不上是转音或演化而成。


上页 下页